El sexe a l'antiga Roma

Objecte d'adorn, fà.lic

Figuretes priàpiques i fàl.liques
(Un consolador?)

Aquest mati he visitat aquesta exposició ubicada al Museu de Betulo (Badalona), ciutat ja important en l’època romana. El tema està molt i molt debatut i explotat per pel•lícules i series de televisió com la famosa "Roma" de la HBO, o la infumable "Spartacus".

El contingut de l'exposició es voluntarista i el material exposat seria l'equivalent, salvant la distancia temporal i les característiques materials, al que podria tenir en el seu armari un seminarista dels '60.

Una exposició així mereixeria l'aportació de l'abundant material eròtic - pornogràfic dipositat a museus com el de Nàpols o el de Cambrai o fins i tot al Museu Romà de Tarragona.

L’exposició, en lo tocant a objectes, es limita a unes quantes peces, poques (95 en total), sobre tot lucernes, decorades amb les conegudes escenes eròtiques, algunes estatuetes i entre elles la cèlebre Venus de Badalona, una mica de bijuteria i alguns adminicles fàl.lics.

La resta son fotografies, comentaris o fragments literaris de autors de l’època, exposats en parets o pannells que fan adonar-te que en aquesta matèria no hi ha gairebé res inventat, mes que les facilitats degudes a la tecnologia i a la imatge.

La sexualitat es una part molt important a la vida de les societats i junt amb el poder i la riquesa, o barrejada amb ells, ha centrat bona part dels impulsos humans. En conseqüència penso que valdria la pena, a mes de la part de curiositat amb l'exhibició d'objectes i literatura precursors de la avui tan difosa pornografía, aprofundir en un estudi mes enllà de la morbositat de les imatges i analitzar amb detall, no només els aspectes gràfics, anecdòtics o xocants, sinó també les raons i motivacions de determinats comportaments de la època, no oblidant que bona part d'aquests comportaments segueixen produint-se avui en dia,

Per exemple, una cosa que es dedueix un cop mes dels pannells informatius (res que no se sabes ja) es que la dona va ser considerada en l’època romana i duran una importantissima part de l'historia de la humanitat, mes un objecte per a utilitzar que un ésser humà al costat dels homes. L'home era amo i senyor i fins i tot podia disposar lliurement de la vida de la seva esposa 

Tot i que en diversos moments històrics han existit algunes dones que han tingut poder, gairebé sempre se les ha considerat mes per aspectes lligats a la seva sexualitat i les seves relacions amb determinats homes. La vida de dones com Tais, Mesalina, Lucrecia, Gallerani, etc...penso que il•lustren aquesta afirmació. L’existència de dones com Hypatia, Joana d'Arc, Cristina de Suècia o Sofonisba van ser segurament excepcions en el seu moment.

A partir de la Renaixença i de la Il•lustració es quan comencen a emergir dones que brillen per elles mateixes, tot i que en el segle XVIII moltes eren cortesanes que reunien en els seus salons a intel•lectuals, sempre amb el mirall dels seu atractiu i els seus escots: Terhoine de Mericourt, la Pompadour, Du Barry, Cora Pearl...L'eclosió de la dona com a subjecte autònom i plenament mestressa de les seves decisions, de les seves aspiracions de coneixement, de la seva sexualitat, de la seva vida en definitiva es produí encara mes tard, en el segle XIX.

Cal no oblidàr però, que en bona part de les cultures existents en el mon, encara avui en día, la percepció de la dona com a propietat no ha desaparegut. I entre les societats mes evolucionades, els casos puntuals de maltractament sorgeixen puntuals, pero amb tràgica determinació.

Copa que es feia servir usualment

en la celebració de certs funerals

  

Per acabar, una cosa que crida l’atenció es l’ampli diccionari de termes que ja els romans empraven per a referir-se a objectes, conductes, òrgans i formes de relacionar-se sexualment amb altres o amb ells mateixos. Res que envejar a la panòplia de termes que es fan servir avui en dia, tret potser dels aportats per les cultures orientals.



Matrona Romana. Atia a la serie "Roma"

Imatge de Priapus. Fotografia
feta per mi a Pompeia el 1997









La polémica del idioma

Ayer me sentí mal.


Y lo escribo en castellano, porqué es un idioma al que quiero. Me ha servido para comunicarme con muchísima gente y creo que lo utilizo de forma más que correcta.

Me encanta leer lo publicado en castellano por muchos, muchísimos escritores y deleitarme con su habilidad de exposición, su capacidad para reflejar situaciones, su enorme potencialidad descriptiva para transmitir sentimientos…

Pero mi idioma es el catalán. Y es muy fácil de entender: las primeras palabras que oí, las de mis padres y pronuncié, fueron en catalán. El idioma que he utilizado siempre para expresar mis sentimientos es el catalán; con los amigos de mi infancia nos comunicábamos siempre en este idioma y aunque en su momento no pude estudiarlo, porqué en mi época de estudios estaba vetado en las escuelas, nunca he dejado de utilizarlo, ni entonces, para escribir mis reflexiones intimas y trasladar al papel mis pensamientos más sinceros. Pese a mi dominio del castellano, es espontáneo en mí pensar en catalán y debo de reconocer que para plasmar conceptos en otro idioma (sea castellano, francés, inglés o italiano) he de traducir mi pensamiento.

Lo cual no obsta para que cambie automáticamente al castellano, cuando el interlocutor habla en este idioma. Pero ayer me sentí mal.

Fue en una comida a la que nos invitaron unos amigos. Ellos son castellanohablantes, si bien también hablan en catalán y nunca, nunca, hemos tenido problema alguno. Nuestras conversaciones se han visto adornadas por una mezcla en la utilización de ambos idiomas que ha potenciado la capacidad de entender que es lo que pretendíamos comunicar. Pero en la comida estaban presentes algunas personas que pese a llevar muchísimos años en Catalunya, unos, e incluso haber nacido aquí otros, se manifestaron en el sentido de que ellos no hablaban catalán porqué no querían. Consideraban una imposición que en las escuelas de aquí enseñen en catalán y ellos no iban a cambiar, si acaso, que cambiemos los que hablamos en catalán.

Y a medida que les escuchaba me iba alejando de la reunión. Prefería no oírles. Seguramente se trata de buenas personas, pero su idea, que no tenían reparo en manifestar sin conocer cómo pensábamos otras personas que estábamos allí, me situaba en otro ámbito. ¿Por qué personas que viven en Catalunya, que trabajan en este país, menosprecian y rechazan aprender y enriquecerse intelectualmente con el conocimiento de otro idioma, que en definitiva también pertenece al patrimonio cultural español?

Y esto me incomodó. No dije ni una palabra por respeto a nuestros anfitriones, pero hubiera querido salir de allí corriendo. Y además encerrarme en mi idioma y si no lo entienden, ¡que se esfuercen ellos!

Yo, ante este tipo de criterios, que lamentablemente luego son utilizados políticamente, me siento proclive a sufrir una fuerte amnesia del idioma castellano.

Meliès, la magia del cinema

Poques persones a qui els agradi el cine, deuen saber qui va ser George Mèlies.

Als qui ho vulguin saber, els recomanaria que visitin l’exposició que amb el nom de  “La màgia del cinema” es va inaugurar ahir a Caixa Fòrum de Barcelona, dedicada a aquest precursor del cinema de fantasia actual.

Per definir el que hi  poden trobar en aquesta exposició, de la pel·lícula de presentació que es pot veure al començament del recorregut,  destacaria una frase d’en Mèlies, adreçada a un nen que se’l mirava amb ulls com a plats:

“Si vols saber de què està fet el mon dels somnis, mira al teu voltant”

I amb un  gest ampli li ensenyava les instal·lacions del teatre Robert Houdin, a on Mèlies va construir el seu estudi de cine.

No se si aquesta frase va ser una realitat històrica,  però s’hi escau perfectament al concepte del cinema de fantasia. Les tècniques de rodatge i les facilitats introduïdes pels canvis tecnològics han modificat molt les formes de fer cinema des d’aquells temps i ara contemplem amb ulls encuriosits aquells aparells i les maneres de crear escenes de la època, coses que avui en dia es fan mitjançant potents ordinadors.

Tot i així, si llegiu alguns dels seus apunts que estan exposats, veureu que la formulació de les idees, la guionització, la organització de la trama,  l’aplicació de l’ull de l’artista i el seu criteri per fer emergir una obra destinada a produir emocions als espectadors, això no ha canviat tant.

Potser al contemplar l’exposició, us podreu adonar que en aquells anys, finals del segle XIX i principis del XX, tot estava adornat d’una candidesa, d’una ingenuïtat i d’una frescor a la que avui en dia no estem acostumats. No es que la humanitat hagués estat a resguard de la crueltat de les guerres o de les insidies derivades de les passions humanes, tot i que en aquells moments encara no s’havien produït els grans desastres bèl·lics i les penúries que assolaren el segle XX.

Es tracta simplement que hi havia moltes coses a descobrir i aquest era un terreny propici per a esmolar la imaginació.

Mèlies va morir el 1938, desprès d’haver-se arruïnat i subsistint pràcticament de la caritat, com els ha passat a molts precursors.  Va transmetre un immens legat del que encara avui en dia s’aprofiten els professionals del cinema, com van deixar pales alguns que ahir eren presents a la inauguració de l’exposició.

Las procesiones, Semana Santa y Andrés Boix Palop

En abril aguas mil…si es que marzo no las ha agotado. Esta Semana Santa ha sido de las más húmedas que recuerdo.


Lo cual ha invitado más al recogimiento que a salir, más a la introspección que a la expansibilidad, más a la lectura que a la tele.

En la tele, aparte del amuermamiento general producido por “sálvames”cutres o de luxe y splashes varios, se repetían y repetían los lamentos de quienes con motivo de la lluvia no han podido sacar a la calle sus pasos procesionales. Impresionantes las lágrimas vertidas por quienes centraban todo su afán en ejercer de costaleras o costaleros.

Y en eso que cayó bajo mis ojos la entrada publicada en su blog por Andres Boix Palop, profesor de derecho administrativo en la Universidad de Valencia, que de forma un tanto prolija critica la inversión de dineros públicos en estas manifestaciones religiosas.

http://blogs.elpais.com/no-se-trata-de-hacer-leer/2013/03/un-viernes-santo-cualquiera-en-un-pa%C3%ADs-aconfesional.html

Dejando aparte la extensión de lo escrito por Boix,  estoy de acuerdo, con algunos matices, en cuanto al fondo de la cuestión: Yo tampoco entiendo que a estas alturas en un país aconfesional el erario público deba de contribuir a ese tipo de festivales religiosos.

Pero es que yo pienso que el raciocinio debería de imponerse, siempre, pero quizás más en estos momentos de crisis y no soltar un duro para celebraciones o contubernios que no tengan que ver con el interés de una amplia mayoría de ciudadanos. Por eso, nada para procesiones o para la Iglesia católica (salvo contribuciones en el caso de su acción social, allí donde sustituye al estado en lo que este no hace), pero tampoco para mezquitas, templos hindúes o protestantes, o asociaciones de cualquier índole religiosa. A estas alturas los ciudadanos no necesitan que nadie les guíe para elegir y si deciden abrazar alguna confesión, pueden hacerlo solitos, sin que nadie se lo imponga.

Tampoco para entidades que no estén relacionadas con los propósitos básicos de una sociedad en crisis y con graves problemas económicos, sean culturales, lúdicas, deportivas, recreativas, etc. Nada para gastos superfluos o incrementarios en instituciones seudo-formativas, fuerzas armadas (¿para que se necesitan?), gastos suntuarios o de celebraciones innecesarias, diplomáticos – habría que revisar el coste de las legaciones en el extranjero, como por ejemplo el de cuberterías. ¡Hay tanto para recortar de lo innecesario y no de la sanidad, ni de la educación…

Tenemos en este país demasiadas instituciones que viven de la subvención y de la sopa boba. Y esto no aporta valor al tejido social y económico. Si alguien quiere celebrar algo, como es el caso de los que quieren que las procesiones sigan saliendo, que lo costee de su bolsillo.

Se que ante estas afirmaciones muchos me tacharan de intolerante y que hay demostraciones que son necesarias porqué contribuyen al enriquecimiento cultural, facilitan el turismo o son absolutamente necesarias para no se sabe muy bien qué. Seguramente son los que encuentran bien lo de las procesiones, pero no el Saloufest, que yo no defiendo, pero que también deja dinero.

Yo les contestaré que no hay nada que sea absolutamente necesario más que atender las necesidades esenciales de la gente. Cuando en este pais entendamos de una vez como se debe de utilizar bien el dinero público y se instituyan controles efectivos administrativos y jurídicos (no politizados) para evitar el despilfarro, seguramente estaremos en mejores condiciones.